Ruski dvoboj - kako se razlikovao od francuskog i zašto je opstao do 20. veka

Praksa izazivanja nekoga na dvoboj, ili "dvoboj časti", stigla je u Rusiju u drugoj polovini 17. veka, pod uticajem evropskih običaja. Mladi plemići koje je Petar Veliki poslao u Evropu na studije doneli su sa sobom ne samo sposobnost gradnje brodova i osvajanja tvrđava, već i sa evropskim običajem dvoboja. Uprkos strogoj zabrani koju je uveo Petar I, dvoboji su nastavili da postoje među plemstvom kao ilegalan, ali priznat način zaštite ličnog dostojanstva.

Kulturolog Jurij Lotman je definisao dvoboj kao "borbu vođenu prema određenim pravilima, usmerenu na vraćanje časti i uklanjanje srama sa uvređene strane".

Glavni cilj izazova nije bio ubistvo protivnika, već nastojanje da se čovek "očisti" od uvrede koja mu je naneta. Ponekad je bio dovoljan i sam izazov, nakon kojeg je dolazilo do pomirenja, ukoliko bi obe strane nakon razmišljanja povod za dvoboj ocenile kao "besmislen".

Međutim, u slučajevima teškog beščašća smatralo se da pravda zahteva krv, pa je dvoboj unapred bio planiran kao smrtonosan.

Upečatljiv primer je dvoboj Aleksandar Puškina sa Žoržom Dantesom, u kojem su protivnike delile svega deset koraka, što gotovo da nije ostavljalo šansu da ishod ne bude smrtonosan.

Jedan od najčešćih povoda za dvoboje bili su odnosi povezani sa ženama. Uvreda časti dame ili ugrožavanje njene reputacije gotovo automatski su vodili izazovu.

Povod za izazov mogla je biti i sasvim beznačajna sitnica ako bi povredila osetljivo plemićko samopoštovanje. Aleksandar Radiščev je u delu "Putovanje iz Peterburga u Moskvu" ironično primetio: "Desilo se da neko nekoga slučajno zakači mačem ili šeširom, ošteti mu vlasi na glavi… pa izvolite na polje…"

Pre svega, dvoboj je bio privilegija plemstva - u njemu su mogli da učestvuju isključivo plemići jednakog položaja i statusa, dok obični ljudi nisu imali pravo na to.

Prema "Dvobojnom kodeksu Durasova" iz 1912. godine, uvrede su se delile na tri stepena:

• Prvi stepen - povreda sujete i narušavanje pristojnosti (na primer, uvredljiv pogled ili sličan gest)
• Drugi stepen - povreda časti (uvredljivi gestovi, psovke)
• Treći stepen - uvreda delom (udarac ili bacanje rukavice, dovoljan je i sam dodir).

Ako su postojale otežavajuće okolnosti, na primer, ako je uvređena žena ili nemoćna osoba, težina uvrede se povećavala, a u suprotnom, mogla je biti ublažena.

Uvređeni je birao oružje, a u slučaju težih uvreda imao je i dodatne privilegije: mogao je da odredi rastojanje, da se bori svojim oružjem ili da izabere vrstu dvoboja.

Dvoboj kao ogledalo pojma časti

I druge zemlje su imale "svoje dvoboje" - u Francuskoj je u 14. veku je bio "stvar časti" i imao je gotovo formalan karakter, dvobojnici bi razmenili bezopasne hice i potom zajedno otišli na šampanjac. U Nemačkoj su, međutim, studentska bratstva negovala specifične dvoboje čiji je cilj bio da se zadobije ožiljak kao znak hrabrosti. Iako su postojale zaštitne mere, takvi okršaji su ponekad imali i tragične posledice.

Dok su u Francuskoj dvoboji gubili značaj, u Ruskoj imperiji su 1894. godine dobili formalni okvir kroz "Kodeks časti ruskog oficira", koji je regulisao kada se čast brani dvobojem i smatrao odbijanje izazova sramotom.

Razlozi za dvoboje u Ruskom carstvu kretali su se od odbrane uzvišenih pojmova časti i ženskog dostojanstva do bolno povišenog samopoštovanja. Ovaj ritual, balansirajući na ivici zakona i plemenitog morala, postao je sastavni deo kulture ruskog plemstva, odražavajući njegove stroge, a ponekad i paradoksalne, pojmove lične časti.

Bilo je i žena koje su učestvovale u dvobojima

Zanimljivo je da u dvobojima nisu učestvovali samo muškarci. Zabeleženi su i ženski dvoboji kneginja Jekaterina Daškova ukrstila je mačeve sa vojvotkinjom Fokson. I buduća imperatorka Katarina II u mladosti je mačevala sa svojom rođakom, a kasnije je zamalo bila izazvana na dvoboj zbog svoje "nepodnošljive gordosti".